公孙丑上

公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」

孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。

或问乎曾西曰；『吾子与子路孰贤？』

曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』

曰：『然则吾子与管仲孰贤？』

曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲？

管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。

尔何曾比予于是？』

」曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」

曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显。

管仲、晏子犹不足为与？」

曰：「以齐王，由反手也。」

曰：「若是，则弟子之惑滋甚。

且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。

今言王若易然，则文王不足法与？」

曰：「文王何可当也？

由汤至于武丁，贤圣之君六七作。

天下归殷久矣，久则难变也。

武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。

纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。

尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。

齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。』

「今时则易然也。

夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。

且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。

饥者易为食，渴者易为饮。

孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。』

当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。

故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。」

公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。

如此，则动心否乎？」

孟子曰：「否。

我四十不动心。」

曰：「若是，则夫子过孟贲远矣。」

曰：「是不难，告子先我不动心。」

曰：「不动心有道乎？」

曰：「有。

北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。

不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。

视刺万乘之君，若刺褐夫。

无严诸侯。

恶声至，必反之。

孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也。

量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。

舍岂能为必胜哉？

能无惧而已矣。』

孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。

夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。

昔者曾子谓子襄曰：『子好勇乎？

吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。』

孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」

曰：「敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？」

「告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。』

不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。

夫志，气之帅也；气，体之充也。

夫志至焉，气次焉。

故曰：『持其志，无暴其气。』

「既曰『志至焉，气次焉』，又曰『持其志无暴其气』者，何也？」

曰：「志壹则动气，气壹则动志也。

今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。」

「敢问夫子恶乎长？」

曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」

「敢问何谓浩然之气？」

曰：「难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。

谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』

其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。

非徒无益，而又害之。」

「何谓知言？」

曰：「诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。

圣人复起，必从吾言矣。」

「宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。

孔子兼之，曰：『我于辞命则不能也。』

然则夫子既圣矣乎？」

曰：「恶！

是何言也？

昔者子贡、问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』

孔子曰：『圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。』

子贡曰：『学不厌，智也；教不倦，仁也。

仁且智，夫子既圣矣！』

夫圣，孔子不居，是何言也？」

「昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。

敢问所安。」

曰：「姑舍是。」

曰：「伯夷、伊尹何如？」

曰：「不同道。

非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。

何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。

可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。

皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」

「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？」

曰：「否。

自有生民以来，未有孔子也。」

曰：「然则有同与？」

曰：「有。

得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。

行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。

是则同。」

曰：「敢问其所以异？」

曰：「宰我、子贡、有若智足以知圣人。

污，不至阿其所好。

宰我曰：『以予观于夫子，贤于尧舜远矣。』

子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德。

由百世之后，等百世之王，莫之能违也。

自生民以来，未有夫子也。』

有若曰：『岂惟民哉？

麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。

圣人之于民，亦类也。

出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。』

孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。

汤以七十里，文王以百里。

以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』

此之谓也。」

孟子曰：「仁则荣，不仁则辱。

今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。

国家闲暇，及是时明其政刑。

虽大国，必畏之矣。

《诗》云：『迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。

今此下民，或敢侮予？』

孔子曰：『为此诗者，其知道乎！

能治其国家，谁敢侮之？』

今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。

祸褔无不自己求之者。

《诗》云：『永言配命，自求多褔。』

《太甲》曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』

此之谓也。」

孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。

关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。

耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。

廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。

信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。

率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。

如此，则无敌于天下。

无敌于天下者，天吏也。

然而不王者，未之有也。」

孟子曰：「人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？

矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。

巫匠亦然，故术不可不慎也。

孔子曰：『里仁为美。

择不处仁，焉得智？』

夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。

莫之御而不仁，是不智也。

不仁、不智、无礼、无义，人役也。

人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。

如耻之，莫如为仁。

仁者如射，射者正己而后发。

发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」

孟子曰：「子路，人告之以有过则喜。

禹闻善言则拜。

大舜有大焉，善与人同。

舍己从人，乐取于人以为善。

自耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。

取诸人以为善，是与人为善者也。

故君子莫大乎与人为善。」

孟子曰：「伯夷，非其君不事，非其友不友。

不立于恶人之朝，不与恶人言。

立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。

推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。

是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。

不受也者，是亦不屑就已。

柳下惠，不羞污君，不卑小官。

进不隐贤，必以其道。

遗佚而不怨，阨穷而不悯。

故曰：『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』

故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。

援而止之而止者，是亦不屑去已。」

孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。

隘与不恭，君子不由也。」