离娄下

孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。

文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。

地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。

得志行乎中国，若合符节。

先圣后圣，其揆一也。」

子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。

孟子曰：「惠而不知为政。

岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。

君子平其政，行辟人可也。

焉得人人而济之？

故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。」

孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」

王曰：「礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？」

曰：「谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。

此之谓三有礼焉。

如此，则为之服矣。

今也为臣。

谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。

此之谓寇雠。

寇雠何服之有？」

孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。」

孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义。」

孟子曰：「非礼之礼，非义之义，大人弗为。」

孟子曰：「中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。

如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其闲不能以寸。」

孟子曰：「人有不为也，而后可以有为。」

孟子曰：「言人之不善，当如后患何？」

孟子曰：「仲尼不为已甚者。」

孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。」

孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」

孟子曰：「养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。」

孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。

自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」

孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」

孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。

天下不心服而王者，未之有也。」

孟子曰：「言无实不祥。

不祥之实，蔽贤者当之。」

徐子曰：「仲尼亟称于水，曰：『水哉，水哉！』

何取于水也？」

孟子曰：「原泉混混，不舍昼夜。

盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。

苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。

故声闻过情，君子耻之。」

孟子曰：「人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。

舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。」

孟子曰：「禹恶旨酒而好善言。

汤执中，立贤无方。

文王视民如伤，望道而未之见。

武王不泄迩，不忘远。

周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。」

孟子曰：「王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。

晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。

其事则齐桓、晋文，其文则史。

孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』

孟子曰：「君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。

予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。」

孟子曰：「可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。」

逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。

孟子曰：「是亦羿有罪焉。」

公明仪曰：「宜若无罪焉。」

曰：「薄乎云尔，恶得无罪？

郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。

子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！』

问其仆曰：『追我者谁也？』

其仆曰：『庾公之斯也。』

曰：『吾生矣。』

其仆曰：『庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰「吾生」，何谓也？』

曰：『庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。

夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』

庾公之斯至，曰：『夫子何为不执弓？』

曰：『今日我疾作，不可以执弓。』

曰：『小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。

我不忍以夫子之道反害夫子。

虽然，今日之事，君事也，我不敢废。』

抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。」

孟子曰：「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。

虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。」

孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣。

故者以利为本。

所恶于智者，为其凿也。

如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。

禹之行水也，行其所无事也。

如智者亦行其所无事，则智亦大矣。

天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。」

公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。

孟子不与右师言，右师不悦曰：「诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。」

孟子闻之，曰：「礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。

我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？」

孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？

其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。

自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。

如此则与禽兽奚择哉？

于禽兽又何难焉？』

是故君子有终身之忧，无一朝之患也。

乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。

舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。

忧之如何？

如舜而已矣。

若夫君子所患则亡矣。

非仁无为也，非礼无行也。

如有一朝之患，则君子不患矣。」

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。

颜子当乱世，居于陋巷。

一箪食，一瓢饮。

人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

孟子曰：「禹、稷、颜回同道。

禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。

禹、稷、颜子易地则皆然。

今有同室之人鬬者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。

乡邻有鬬者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」

公都子曰：「匡章，通国皆称不孝焉。

夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？」

孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。

章子有一于是乎？

夫章子，子父责善而不相遇也。

责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。

夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？

为得罪于父，不得近。

出妻屏子，终身不养焉。

其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。

曾子居武城，有越寇。

或曰：「寇至，盍去诸？」

曰：「无寓人于我室，毁伤其薪木。」

寇退，则曰：「修我墙屋，我将反。」

寇退，曾子反。

左右曰：「待先生，如此其忠且敬也。

寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。」

沈犹行曰：「是非汝所知也。

昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。」

子思居于卫，有齐寇。

或曰：「寇至，盍去诸？」

子思曰：「如伋去，君谁与守？」

孟子曰：「曾子、子思同道。

曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。

曾子、子思易地则皆然。」

储子曰：「王使人瞷夫子，果有以异于人乎？」

孟子曰：「何以异于人哉？

尧舜与人同耳。」

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。

其妻问所与饮食者，则尽富贵也。

其妻告其妾曰：「良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。」

蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。

卒之东郭墦闲，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾曰：「良人者，所仰望而终身也。

今若此。」

与其妾讪其良人，而相泣于中庭。

而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。