万章上

万章问曰：「舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？」

孟子曰：「怨慕也。」

万章曰：「父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。

然则舜怨乎？」

曰：「长息问于公明高曰：『舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。』

公明高曰：『是非尔所知也。』

夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？

帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。

天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。

为不顺于父母，如穷人无所归。

天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。

人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。

人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。

大孝终身慕父母。

五十而慕者，予于大舜见之矣。」

万章问曰：「《诗》云：『娶妻如之何？

必告父母。』

信斯言也，宜莫如舜。

舜之不告而娶，何也？」

孟子曰：「告则不得娶。

男女居室，人之大伦也。

如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。」

万章曰：「舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？」

曰：「帝亦知告焉则不得妻也。」

万章曰：「父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。

使浚井，出，从而揜之。

象曰：『谟盖都君咸我绩。

牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。』

象往入舜宫，舜在床琴。

象曰：『郁陶思君尔。』

忸怩。

舜曰：『惟兹臣庶，汝其于予治。』

不识舜不知象之将杀己与？」

曰：「奚而不知也？

象忧亦忧，象喜亦喜。」

曰：「然则舜伪喜者与？」

曰：「否。

昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。

校人烹之，反命曰：『始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。』

子产曰『得其所哉！

得其所哉！』

校人出，曰：『孰谓子产智？

予既烹而食之，曰：得其所哉？

得其所哉。』

故君子可欺以其方，难罔以非其道。

彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？」

万章问曰：「象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？」

孟子曰：「封之也，或曰放焉。」

万章曰：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。

象至不仁，封之有庳。

有庳之人奚罪焉？

仁人固如是乎？

在他人则诛之，在弟则封之。」

曰：「仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。

亲之欲其贵也，爱之欲其富也。

封之有庳，富贵之也。

身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？」

「敢问或曰放者，何谓也？」

曰：「象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？

虽然，欲常常而见之，故源源而来。

『不及贡，以政接于有庳』，此之谓也。」

咸丘蒙问曰：「语云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。』

舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。

舜见瞽瞍，其容有蹙。

孔子曰：『于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！』

不识此语诚然乎哉？」

孟子曰：「否。

此非君子之言，齐东野人之语也。

尧老而舜摄也。

《尧典》曰：『二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。』

孔子曰：『天无二日，民无二王。』

舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。」

咸丘蒙曰：「舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。

《诗》云：『普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。』

而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？」

曰：「是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。

曰：『此莫非王事，我独贤劳也。』

故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。

以意逆志，是为得之。

如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：『周余黎民，靡有孑遗。』

信斯言也，是周无遗民也。

孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。

为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。

《诗》曰：『永言孝思，孝思维则。』

此之谓也。

《书》曰：『祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。』

是为父不得而子也。」

万章曰：「尧以天下与舜，有诸？」

孟子曰：「否。

天子不能以天下与人。」

「然则舜有天下也，孰与之？」

曰：「天与之。」

「天与之者，谆谆然命之乎？」

曰：「否。

天不言，以行与事示之而已矣。」

曰：「以行与事示之者如之何？」

曰：「天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。

昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。」

曰：「敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？」

曰：「使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。

舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。

尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。

天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。

夫然后之中国，践天子位焉。

而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。

《太誓》曰：『天视自我民视，天听自我民听』，此之谓也。」

万章问曰：「人有言：『至于禹而德衰，不传于贤而传于子。』

有诸？」

孟子曰：「否，不然也。

天与贤，则与贤；天与子，则与子。

昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。

三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。

天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。

禹荐益于天，七年，禹崩。

三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。

朝觐讼狱者不之益而之启，曰：『吾君之子也。』

讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：『吾君之子也。』

丹朱之不肖，舜之子亦不肖。

舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。

启贤，能敬承继禹之道。

益之相禹也，历年少，施泽于民未久。

舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。

莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。

匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。

继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。

伊尹相汤以王于天下。

汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。

太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。

三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。

周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。

孔子曰：『唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。』

万章问曰：「人有言『伊尹以割烹要汤』有诸？」

孟子曰：「否，不然。

伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。

非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。

非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：『我何以汤之聘币为哉？

我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？』

汤三使往聘之，既而幡然改曰：『与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？

吾岂若使是民为尧舜之民哉？

吾岂若于吾身亲见之哉？

天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。

予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。

非予觉之，而谁也？』

思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。

其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。

吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？

圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。

吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。

伊训曰：『天诛造攻自牧宫，朕载自亳。』

万章问曰：「或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？」

孟子曰：「否，不然也。

好事者为之也。

于卫主颜雠由。

弥子之妻与子路之妻，兄弟也。

弥子谓子路曰：『孔子主我，卫卿可得也。』

子路以告。

孔子曰：『有命。』

孔子进以礼，退以义，得之不得曰『有命』。

而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。

孔子悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。

是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。

吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。

若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？」

万章问曰：「或曰：『百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。』

信乎？」

孟子曰：「否，不然。

好事者为之也。

百里奚，虞人也。

晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。

宫之奇谏，百里奚不谏。

知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？

不可谏而不谏，可谓不智乎？

知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。

时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？

相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？

自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？」